诗人（汉语词语）_

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　　诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。诗人，通过诗歌创作、吟咏抒发激情，通过诗歌讴歌祖国的大好河山，通过诗歌传颂人间真善美。载入文学史上的诗人，应属于文学家、思想家、哲学家、艺术家的范畴。中国历代出现过众多的杰出诗人，如古代的屈原李白杜甫白居易苏轼等；近代的徐志摩闻一多林徽因戴望舒等；当代的厉声教余光中北岛顾城祁连山等。对于诗人的分类很多，如陆游丘逢甲等称爱国诗人，高适等则称边塞诗人，陶渊明厉鹗、孟浩然等称田园诗人，李商隐等称无题诗人，邮如斯、袁枚赵翼张问陶等称性灵诗人。另外，古今诗人的雅号还很多，如诗仙诗圣诗佛诗祖等。

　　【示例】宋邵伯温《闻见前录》卷七：“范鲁公戒 子孙诗，其略曰：‘……《相鼠》尚有礼，宜鉴诗人刺。’”

　　汉扬雄法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”唐白居易马上作》

　　明黄淳耀《马巽甫游横山记序》：“昔陶徵士作《桃花源记》，后世诗人如摩诘昌黎、梦得、圣俞诸公，皆形之咏歌，以为神仙。”明王铎《袁石寓诗序》：“人以为石寓（袁可立子）诗人也，而大寇薄，蠡台石寓破产募勇士杀贼，昌于气，而睢乃不愁。”孙犁《秀露集·关于诗》：“这包括诗人的‘志’，即思想或见解。”

　　诗人是指从事文学体裁诗歌创作，并取得一定成就，在诗歌创作领域有一定的知名度的人。

　　“诗人”一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞九辩》注释说：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”可见早期诗人重在言志。《正字通》注释说：“屈原离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。”这便是“诗人”一词的最早提法。从此以后，“诗人”便成为两汉习用的名词。辞赋兴起之后，又产生“辞人”一词。扬雄法言·吾子篇》说：“诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。”用“则”和“淫”来划分诗人与辞人的区别，足见在汉代是把“诗人”看得很高贵，把“辞人”看得比较低贱。

　　六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了“骚人”一词。从战国至盛唐，“诗人”和“骚人”的称号一直受到人们的尊敬。

　　杨广李密王勃卢照邻杨炯骆宾王陈子昂宋之问杜审言高适岑参王维孟浩然崔颢贺知章王昌龄李白杜甫白居易张继柳宗元许浑韩愈韦应物李贺刘禹锡温庭筠李商隐杜牧罗隐皮日休王建唐求王之涣李颀王翰李群玉张九龄储光羲寒山卢仝常建刘慎虚权德舆孟郊沈佺期贾至刘长卿钱起王绩

　　王佐良陈敬容杜运燮穆旦罗寄一郑敏唐祈袁可嘉牛汉屠岸贺敬之、公刘、郭小川李瑛

　　周伦佑于坚翟永明王小妮欧阳江河、廖亦武、孙文波吕德安韩东骆一禾、安平义君

　　孟浪陆忆敏陈东东万夏杨黎张枣李亚伟西川艾克、小海、何小竹于小韦祁国海子绝也

　　马永波谯达摩臧棣伊沙余怒戈麦蓝蓝桑克西渡杨键、徐江、诗阳李元胜树才吴晨骏

　　孙磊、木朵康城朵渔黄锦祥胡续冬范想巫昂廖伟棠沈浩波吕叶、马兰、叶千华庞培宋非杨小滨冯志亮章平祁连山、万宽

　　注：楚辞如《离骚》等是否为诗有争议，屈原宋玉等人未列入。词、曲为广泛的诗，然不实为诗，故未列入。现代诗是否为诗与古诗差别很大，被广泛称为诗，故列入。

　　当代诗歌，尤以空诗为多，所谓“空诗”即空有诗歌形式，而无优美格调、深切内涵，甚至无诗歌形式。代表诗人汪国真、赵丽华。当代诗歌不需要浮华、不需要喧嚣、不需要炒作、不需要奖项，需要的是踏实、需要的是流畅、需要的是修辞、需要的是内涵、需要的是每一个诗人的一颗诚挚的心、每一个读者真实的情感、每一个学者真心的评价。对当代诗歌复兴，当代诗人盛起应具有巨大能力。当代诗人如果努力，以后的今天必将是大诗人辈出的时代。

　　★诗佛——王维。由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名。

　　★诗狂——贺知章。秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。

　　★诗圣——杜甫。是我国唐代伟大的现实主义诗人、与“诗仙”李白并称“李杜”。

　　★诗魔——白居易。其作《与元九书》“劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何”。

　　★诗骨——陈子昂。其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。

　　★五言长城——刘长卿。擅长五言诗，其五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”[2]。

　　★红艳诗人——朱淑真。其诗词多抒写个人爱情生活,早期笔调明快,文词清婉,情致缠绵,后期则忧愁郁闷, 颇多幽怨之音,流于感伤,后世人称之曰“红艳诗人”。

　　印度、我国佛教诗人甚多。通常，杰出之佛教人物大多为杰出之佛教诗人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出诗人。玆列举佛教史上较具代表性之诗人于下：

　　原始佛教：经典中被推定为佛陀自身所说者，皆以诗偈（梵Gatha）形式记述，如法句经（巴Dhamma-pada ），全经皆以诗偈构成。此一特殊文体形式，或因当时不用文字记载，然为便于记忆，遂采诗句形式。此外，可说诗人之特质亦即佛教教团之特质。佛陀弟子大多能作诗，且常以诗歌唱咏其宗教心境。此类诗偈流传至今者有长老偈（巴Thera-gatha^）、长老尼偈（巴Therīgāthā）。佛陀弟子中，最著名之诗人鹏耆舍（巴Vavgīsa，又作婆耆舍）常以即兴之诗偈赞叹佛陀与佛弟子。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是。’

　　大乘佛教：大乘佛教之宗教改革运动即具有极浓之文学性格。历代以来，诗人辈出，以诗偈撰成之经典亦甚丰硕。其中，尤以马鸣（梵Aasvaghosa）为代表人物。其所著佛所行赞（梵Buddha -carita ），即以诗歌叙述佛陀之传记。马鸣另一名著孙陀利难陀诗（梵Saundarananda -kavya ），则以佛陀异母弟难陀及其妻孙陀利之故事为题材所作之美丽叙事诗。其后，马鸣学派之诗人摩咥里制吒（梵Matrceta ）作有四百赞（梵Catuhsataka -stotra ）与一百五十赞佛颂（梵Sata-pancasatikastotra ），迄今为止，此两篇佛颂受到全印度诗人之赞叹。我国求法僧义净于其南海寄归内法传卷四曾云（大五四·二二七中）：‘西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。’至四世纪时，圣勇（梵Aryasura ，亦属马鸣学派诗人）以佛陀之本生故事为题材，作成本生鬘论（梵Jatakamala ）。一○四○年顷，迦湿弥罗诗人克薛门特罗（梵Ksemendra ）作譬喻集（梵Avadana -kalpalata）。

　　中国佛教；唐代诗人王维白居易等，留传极多佛教诗。此外，居于始丰县天台山国清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山诗三卷，可谓句句皆具独特之风趣。至宋代，禅僧辈出，杰出之诗作不胜枚举，大多收于碧岩录。其中以雪窦重显（980～1052）之诗风，被赞为具有翰林学士之风。

　　日本佛教：平安时代之著名诗人，有撰写梁尘秘抄二十卷之后白河法皇，与唯信房集之作者大原藤原赖业（寂然）。于镰仓时代，亲鸾以和赞著称于世。至室町时代，以五山文学最具盛名，尤以雪村友梅、绝海中津、义堂周信为当时杰出诗人。优秀之作品有岷峨集、蕉坚稿、空华集等。江户时代，曹洞宗僧良宽既长于和歌，亦擅于汉诗。另有日莲宗僧深草元政（日政）亦为一时诗坛泰斗，著有汉诗集（草山集）。

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　　今天当我们谈论中秋节的时候，往往会引用一些古代诗文来进行表达，那么你有没有想过，这些古诗文有着什么样的丰富意蕴？它们的作者，又是怎么过中秋节的呢？请跟着我一起梦回当年，品读历史。

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　　说荷马培育了希腊,可在古希腊城邦危机的大时代，柏拉图是不屑诗人的。欲言东方特色，首先须知《诗》乃关于人生而非神灵之诗。故曰“诗人的前世是贵族”，或者“诗人本是贵族”！